Οσία Ολυμπιάδα η Διακόνισσα

site analysis

Εορτάζει στις 25 Ιουλίου εκάστου έτους.

Oλυμπιάς πεσούσα πατρίδος φίλης,

Προς την άνω χαίρουσα βαίνει πατρίδα.

ΑΓΙΑ ΟΛΥΜΠΙΑΔΑ Η ΑΦΟΣΙΩΜΕΝΗ ΔΙΑΚΟΝΙΣΣΑ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ

ΛΑΜΠΡΟΥ Κ. ΣΚΟΝΤΖΟΥ Θεολόγου - Καθηγητού

      Στο πολυπληθές στερέωμα των αγίων γυναικών της Εκκλησίας μας ξεχωρίζει ένα λαμπρό άστρο, το οποίο φωτίζει στους αιώνες και φανερώνει την γυναικεία αξία, την οποία ανήγαγε στη σωστή της διάσταση μόνον ο Χριστιανισμός και καταξίωσε η αγία μας Εκκλησία. Πρόκειται για την αγία Ολυμπιάδα, την ηρωική και αφοσιωμένη διακόνισσα, της οποίας η ζωή και το έργο είναι συνδεδεμένα με τον μέγα ιεράρχη της Εκκλησίας μας τον ιερό Χρυσόστομο και καταδεικνύει το μεγαλείο της κοινωνικής διακονίας.

      Γεννήθηκε στην Κωνσταντινούπολη το 368 από αριστοκράτες και πολύ πλούσιους γονείς. Ο πατέρας της ονομαζόταν Σέλευκος και η μητέρα τηςΘεοδοσία, η οποία ήταν αδελφή του αγίου Αμφιλοχίου, επισκόπου Ικονίου (344-394). Ο παππούς της Αβλάβιος είχε διατελέσει κυβερνήτης της Ασίας και της Θράκης. Οι εύποροι γονείς της προσπάθησαν να της δώσουν τη μεγαλύτερη δυνατή μόρφωση. Όμως ενωρίς ένοιωσε τη θλίψη στη ζωή της. Παιδί όντας, πέθαναν οι γονείς της και έμεινε ορφανή και απροστάτευτη. Την προστασία της ανάλαβε ο συγγενής της Προκόπιος, ένας βυζαντινός αξιωματούχος, έπαρχος της Κωνσταντινουπόλεως και φίλος του αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, ο οποίος βρισκόταν, από το 379, στη Βασιλεύουσα για να αντιμετωπίσει τη λαίλαπα της αρειανικής αιρέσεως.

     Μέσω του θείου της Προκοπίου συνδέθηκε με τον άγιο Γρηγόριο, τον οποίο αισθάνονταν και τον αποκαλούσε«πατέρα» της. Ο άγιος Γρηγόριος εκτίμησε και αυτός το σεμνό χαρακτήρα της και τα χαρίσματά της και την αγάπησε σαν παιδί του. Μάλιστα αυτή η αγάπη του είναι αποτυπωμένη σε ποίημά του, το οποίο αφιέρωσε στο γάμο της. Μια θαυμάσια ποιητική σύνθεση, η οποία εξυμνεί τη γυναικεία φύση και παρουσιάζει το ιδεώδες της έγγαμης γυναίκας. Αλλά και εκείνη ωφελήθηκε από το μεγάλο άγιο και δεινό θεολόγο Γρηγόριο. Η θεολογία του υπήρξε σταθμός για εκείνη.

     Ένας αριστοκράτης νέος, ο Νεβρίδιος, έπαρχος Κωνσταντινουπόλεως, τη ζήτησε σε γάμο. Εκείνη δέχτηκε και παντρεύτηκαν. Όμως μια νέα συμφορά χτύπησε την αριστοκράτισσα Ολυμπιάδα. Λίγο καιρό μετά το γάμο τους, ο Νεβρίδιος αρρώστησε και πέθανε. Η Ολυμπιάδα βιώνει το πρόβλημα της χηρείας. Ο ιστορικός Παλλάδιος αναφέρει πως ήταν τόσο σύντομη η συζυγική της ζωή ώστε «λέγεται αμίαντος κεκοιμήσθαι παρθένος»!  

     Η ομορφιά της, τα πλούτη της και η κοινωνική της θέση την κάνουν αξιοζήλευτη υποψήφια νύφη στην Κωνσταντινούπολη. Εκατοντάδες επιφανείς νέοι την πολιορκούν να δεχτεί να τους παντρευτεί. Όμως εκείνη παραμένει αμετάπειστη στη μνήμη του συζύγου της. Η απάντησή της ήταν σταθερή: «αν ο Θεός ήθελε να ξαναπαντρευτώ δεν θα μου έπαιρνε τον πρώτο σύζυγό μου». Ο ίδιος ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος (379-395) ασκεί τεράστια πίεση να εξαναγκαστεί να παντρευτεί το συγγενή του Ελπίδιο. Αλλά η Ολυμπιάδα αρνείται κατηγορηματικά, διότι θεώρησε την πρώιμη χηρεία της ως κλήση από το Θεό να υπηρετήσει την Εκκλησία Του και τους πονεμένους ανθρώπους. Ο αυτοκράτορας επιμένει και αρχίζει να ασκεί διώξεις εναντίον της, δημεύοντας μεγάλο μέρος της πατρικής της περιουσίας. Η Ολυμπιάδα του έστειλε επιστολή με βαρυσήμαντη απάντηση και σκωπτική διάθεση. Ο δε Ελπίδιος, τυφλωμένος από το πάθος του έρωτα για εκείνη, της στερεί το δικαίωμα να πηγαίνει στην εκκλησία.  Ούτε αυτό το μέτρο την έκανε να αλλάξει γνώμη. Έτσι βλέποντας ο αυτοκράτορας ότι ήταν ανώφελο να προσπαθεί να την πείσει, αλλάζει γνώμη, παύοντας τις διώξεις. Της επέστρεψε την δημευμένη περιουσία της και της υποσχέθηκε ότι δεν θα την ενοχλήσει ξανά.

      Η ευσεβής Ολυμπιάδα, ελεύθερη πλέον από κάθε εξαναγκασμό, ρυθμίζει τη ζωή της ανάλογα με τις εσωτερικές της παρορμήσεις. Φλέγεται να αφιερώσει τη ζωή της στην υπηρεσία του Χριστού, στα έργα αγάπης. Πρώτη της ενέργεια να απαλλαγεί από την μέριμνα του πλούτου. Μοιράζει το μεγαλύτερο μέρος  της τεράστιας περιουσίας της σε χρυσάφι, πολύτιμους λίθους, ασήμι, έπιπλα, κτήματα και επαύλεις, στην Εκκλησία, με τον όρο να χρησιμοποιηθούν για την ανακούφιση των ενδεών.

     Ήταν ήδη τριάντα ετών. Το 393 τίθεται στη διάθεση του αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως Νεκταρίου(381-397) να εργαστεί στον κοινωνικό τομέα. Ο Νεκτάριος τη χειροτόνησε διακόνισσα και την ενέταξε στον εθελοντικό στρατό της αγάπης των 250 γυναικών, οι οποίες υπηρετούσαν το κοινωνικό έργο της Εκκλησίας. Τίθεται στις διαταγές των ομαδαρχών και εκτελεί, αυτή η αρχοντοπούλα, με θαυμαστή προθυμία και τις πιο κοπιαστικές και τις πλέον ταπεινές υπηρεσίες. 

      Το 397 πεθαίνει ο Νεκτάριος και στο θρόνο της Κωνσταντινουπόλεως ανεβαίνει το 398 ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Η Ολυμπιάδα είναι από τα πρόσωπα που θα γίνει στενός συνεργάτης του αγίου αρχιεπισκόπου. Δώρισε την εναπομείνασα περιουσία της και έκτισε μικρή μονή στο κέντρο της Πόλης, δίπλα στην Αγία Σοφία, όπου έμεινε πλέον, συγκεντρώνοντας μια ομάδα πολυπληθών γυναικών τις οποίες έχρισε συνεργάτες της. Μαζί της η Πενταδία, χήρα ενός στρατηγού, η Καρτερία, η Χαλκιδία, κ.α. οι οποίες πλαισίωσαν το έργο του Χρυσοστόμου. 

        Χάρις σ’ αυτή και τις συνεργάτιδές της, συνεχίζεται και επεκτείνεται το κοινωνικό έργο της Εκκλησίας της Βασιλεύουσας. Αυτή προΐσταται, με τις ευλογίες του Ιωάννη, στο μεγαλειώδες ανθρωπιστικό έργο του. Οι αναξιοπαθούντες όχλοι της Πόλεως σιτίζονται και στεγάζονται από την Εκκλησία, χάρις στη μέριμνα και το έργο εκείνης. Παράλληλα εργάζεται και για την προετοιμασία των πολυπληθών ιεραποστόλων, οι οποίοι στέλνονται από το Χρυσόστομο σε χώρες, που δεν είχε κηρυχτεί το Ευαγγέλιο.

       Συνδέεται με στενούς πνευματικούς δεσμούς με τον άγιο ιεράρχη. Έγινε ο πατέρας της και εκείνη η κόρη του, η οποία μοιράζεται πια τις ανυπέρβλητες δυσκολίες, τα προβλήματα και κυρίως τις πίκρες και τις διώξεις του από την διεφθαρμένη αριστοκρατία και την εξουσία. Τα βάσανα, οι διώξεις και οι εξορίες του πνευματικού της πατέρα της τρυπούν ως δίστομη ρομφαία την ευαίσθητη καρδιά της. Τα προβλήματα εκείνου γίνονται και δικά της προβλήματα. Εξαντλεί όλες τις δυνατότητές της να αποδείξει την αθωότητα του δασκάλου της και να αποκαλύψει τις σκευωρίες της δαιμονικής βασίλισσας Ευδοξίας, η οποία είχε θέσει ως σκοπό της ζωής της να καταστρέψει τον Ιωάννη. Άλλωστε δεν άργησαν, οι διώκτες του Χρυσοστόμου, να στραφούν και εναντίον της. Κατά την πρώτη εξορία του Ιωάννη (404) επιχειρεί να πάει κοντά του, αλλά συλλαμβάνεται και εξορίζεται στηΝικομήδεια.

     Κατόπιν τη συκοφαντούν ως ανήθικη. Στη συνέχεια τη σέρνουν στα δικαστήρια με την κατασκευασμένη κατηγορία ότι ευθύνεται για την πυρκαγιά του ναού της Αγίας Σοφίας, η οποία κάηκε από στάση του λαού της Βασιλεύουσας, κατά την πρώτη εξορία του ιερού Χρυσοστόμου. Στο δικαστήριο, με μειλίχιο, αλλά και σοβαρό ύφος απολογείται και προσπαθεί να αποδείξει την αθωότητά της. Μάλιστα δε διστάζει, όταν οι ψευδομάρτυρες αποθρασύνθηκαν, να χρησιμοποιήσει σκωπτικό και ειρωνικό ύφος, προκειμένου να δείξει τον οίκτο της για αυτούς τους τραγικούς ανθρώπους, οι οποίοι, κατ’ αυτήν, δεν ήξεραν τι κάνουν!

     Το αποτέλεσμα της δίκης ήταν πολύ οδυνηρό για την ηρωική διακόνισσα. Της επιβλήθηκε βαρύτατο χρηματικό πρόστιμο, το οποίο δεν είχε τη δυνατότητα να εξοφλήσει, διότι δεν είχε πια καθόλου δική της περιουσία. Την εξόρισαν σε διαφόρους τόπους, χρησιμοποιώντας εξευτελιστικούς τρόπους να τη μειώσουν και να

την πικράνουν, επειδή δεν ήθελε κοινωνία με τον μοιχεπιβάτη αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως Αρσάκιο. Η όλη κατάσταση επιβαρύνει την υγεία της. Αρρώστησε βαριά. Μόνη της παρηγοριά, η αλληλογραφία της με τον αγαπημένο της πνευματικό πατέρα, το Χρυσόστομο από την εξορία του. Της έστειλε 17 υπέροχες επιστολές, αληθινά διαμάντια ευσέβειας, τρυφερότητας και αγάπης προς εκείνη για την άδολη αφοσίωσή της.

     Έκτοτε δεν έχουμε πληροφορίες για το υπόλοιπο της ζωής της. Δεν γνωρίζουμε που και πότε έφυγε από τη γήινη ζωή. Προφανώς ακολούθησε το δάσκαλό της στην αιωνιότητα, από πίκρα, λίγο μετά το θάνατο του, το407. Η μόνη πληροφορία που έχουμε είναι, αυτή του ιστορικού Παλλαδίου, ο οποίος έγραψε το γνωστό σύγγραμμά του στα 408, για τον δάσκαλό του Ιωάννη Χρυσόστομο, αναφέροντας και την Ολυμπιάδα. Σε αυτό εκθειάζει την πίστη της, το ήθος της, τον ηρωισμό της και την αφοσίωση της στον μαρτυρικό αρχιεπίσκοπο και πνευματικό της πατέρα.

     Η Εκκλησία μας την ανακήρυξε αγία και όρισε να τιμάται η μνήμη της στις 25 Ιουλίου.

   

Καταθλιπτική και αγία! Γίνεται;

Η Αγία Ολυμπιάδα που η μνήμη της τιμάται στις 25 Ιουλίου, έπασχε από κατάθλιψη.

Μα θα απορήσει κανείς, καταθλιπτική και Αγία γίνεται; Και όμως!

Το ότι έπασχε από κατάθλιψη το φανερώνουν οι Επιστολές του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου που της έστελνε για να την στηρίζει όταν εκείνος είχε εξοριστεί. Το αναφέρει στα γραπτά του και ο μακαριστός Γέροντας Επιφάνιος Θεοδωρόπουλος, στα οποία εξηγούσε την χρησιμότητα της Ψυχιατρικής, ως Ιατρικής Επιστήμης και τις διαφορές της από την ψυχοθεραπεία/ψυχολογία. Η κατάθλιψη έχει απτά αποτελέσματα στην βιοχημεία του εγκεφάλου, όπως μπορούμε να δούμε και από σχετική εικόνα, που δείχνει εγκέφαλο καταθλιπτικού και υγιούς: 

Πέρα από την ενδεχόμενη ευαισθησία που είχε στην νευροχημεία του εγκεφάλου της, (νευροδιαβιβαστές που ρυθμίζουν την διάθεση σεροτονίνη, νοραδρεναλίνη κ.α.), πιθανόν να ήταν τρία τα σημαντικά γεγονότα που οδήγησαν στην κατάθλιψη:

α) Εξόρισαν τον Αγ. Ιωάννη Χρυσόστομο, Πνευματικό της Πατέρα.

β) Έμεινε χήρα δυο χρόνια μετά το γάμο της.

γ) Έμεινε ορφανή, πολύ μικρή.

Ο άνθρωπος πέρα από το πνευματικό κομμάτι έχει και βιολογικό του μέρος, το σώμα. Όταν πάσχει σωματικά, δεν εκδηλώνονται σωστά και οι ψυχικές λειτουργίες. Έναν ολοκληρωμένο ορισμό για την ψυχή μας δίνει ο όσιος Νικήτας Στηθάτος. Γράφει: «Ουσία δε ψυχής εστίν, ως και άλλοις πεφιλοσόφηται κάλλιστα, απλή, ασώματος, ζώσα, αθάνατος, αόρατος, σωματικοίς οφθαλμοίς μηδαμώς θεωρουμένη, λογική τε και νοερά, ασχημάτιστος, οργανικώ κεχρημένη σώματι και παρεκτική τούτω ζωής κινήσεως, αυξήσεως, αισθήσεως και γεννήσεως, νουν έχουσα μέρος αυτής το καθαρώτατον, πατέρα και προβολέα του λόγου, αυτεξούσιος φύσει, θελητική τε και ενεργητική και τρεπτή ήτοι εθελότρεπτος, ότι και κτιστή». (Νικήτα Στηθάτου: Μυστικά συγγράμματα, εκδ. Παν. Χρήστου, Θεσσαλονίκη 1957, σελ. 98).

Τι σημαίνουν τα παραπάνω; Πώς μπορούμε να τα ερμηνεύσουμε εμείς; 

• Δεν στεναχωριόταν ο Άγιος Ιωάννης που τον έστειλαν εξορία, αλλά η Αγία Ολυμπιάδα. Ο Χρυσόστομος της έλεγε ξανά και ξανά «Δόξα τω Θεώ πάντων ένεκεν» και «Τον εαυτόν μη αδικούντα ουδείς παραβλάψαι δύναται» ενώ η Αγία Ολυμπιάδα έκανε συνέχεια καταθλιπτικές σκέψεις.

• Διαβάζοντας τον βίο της ας δούμε πόσο αγία ήταν και πόσο είχε εμπεδώσει όλες τις Xριστιανικές αρετές. Η κατάθλιψη της Αγίας δεν οφείλεται (μόνο) σε αμαρτίες (το «από των πολλών μου αμαρτιών ασθενεί το σώμα, ασθενεί μου και η ψυχή» ισχύει για όλους, όλοι έχουμε αρκετές αμαρτίες είτε καταθλιπτικοί είτε όχι, ακόμα και οι Άγιοι) αλλά και σε παθολογικά αίτια (εγκεφαλική νευροχημεία) τα οποία σε συνδυασμό με γεγονότα ζωής, τα οποία είναι φυσικό να προκαλούν θλίψη. Η κατάθλιψη δεν φαίνεται να αποτελεί εμπόδιο στην Αγιότητα. Μπορεί ίσως να δυσκολέψει την πορεία, είναι ένας ακόμα Σταυρός που καλείται ο Άγιος να ξεπεράσει. Από τα παραπάνω γίνεται κατανοητό πως Αγιότητα και Κατάθλιψη μπορεί να συνυπάρχει. Άποψη με την οποία συμφωνεί και ο Γερ. Επιφάνιος Θεοδωρόπουλος.

• Άρα, μπορεί να έχεις Αγίους Πνευματικούς που να σε συμβουλεύουν πνευματικά όπως είχε η Αγία Ολυμπιάδα (Γρηγόριο Θεολόγο, Ιωάννη Χρυσόστομο) αλλά εντούτοις να πάσχεις από κατάθλιψη, ακόμα και αν είσαι ο ίδιος Άγιος.

• Όταν ο Άγιος Πορφύριος λέει “Η κατάθλιψη οφείλεται στον εγωϊσμό”, δεν λέει ψέματα μεν, ούτε κάνει λάθος δε, αλλά δεν σημαίνει πως οι καταθλιπτικοί είναι πάντα εγωιστές. Μια κατηγορία καταθλιπτικών ενδεχομένως. Άλλοι, με προβληματική βιοχημεία, χρειάζονται, ίσως, διαφορετικού είδους αντιμετώπιση. Άλλωστε ποιος δεν είναι εγωιστής; Όλοι μας. Επίσης, ο Άγιος Πορφύριος έλεγε πως και ορισμένες καθαρά σωματικές παθήσεις οφείλονται στον εγωισμό. Ανέφερε συγκεκριμένα, πως κάποιος τυφλώθηκε, επειδή ήταν εγωιστής και δεν εμπιστευόταν τον Κύριο και στεναχωριόταν. Και η στεναχώρια τον οδήγησε και σε σωματικά προβλήματα. Τυφλώθηκε. Δεν είδαμε κάποιον να λέει “τι εγωιστές που είναι οι τυφλοί!” και να τους κατηγορεί γι' αυτό. Ο Άγιος μιλάει κατά καιρούς για θεραπεία παθών και εξηγεί αίτια και θεραπείες, τα οποία όμως διαφέρουν από άνθρωπο σε άνθρωπο, από περίπτωση σε περίπτωση. Ορισμένοι παίρνουν τα λόγια των Αγίων που είναι θεραπευτικά και προσπαθούν να τα μετατρέψουν σε ΟΠΛΑ με τα οποία να δείξουν πόσο ανώτεροι είναι εκείνοι και πόσο κατώτεροι όλοι οι άλλοι. Κάτι τέτοιο αποτελεί κακοποίηση της θέσης του Αγίου. Και δείγμα πολύ μεγαλύτεροι εγωϊσμού, από αυτόν που κατηγορούν. Ο Άγιος δίδασκε για να βοηθήσει και να ενισχύσει. Σε ανθρώπους που ζητούσαν τις συμβουλές του, για να απαλλαγούν από την κατάθλιψη, τους συνιστούσε να ασχοληθούν με κάτι ενδιαφέρον και δημιουργικό: «Η εργασία, το ενδιαφέρον για τη ζωή. Η τέχνη, ο κήπος, τα λουλούδια… πολύ σπουδαία πράγματα. Η μελέτη τής Αγίας Γραφής, το ενδιαφέρον προς τη θρησκεία, προς την αγάπη τού Θεού».

• Η Αγία Ολυμπιάδα είναι παράδειγμά μας γιατί δεν άφησε το πρόβλημα της, να σταματήσει την πορεία προς την Αγιότητα. Όσοι σήμερα πάσχουν από κατάθλιψη μπορούν να ζητούν από εκείνη να πρεσβεύει στον Κύριο για την θεραπεία τους. Γιατί όταν έρθει ο Χριστός, ΟΛΑ μπορούν να διορθωθούν.

Αγία του Θεού πρέσβευε υπέρ ημών!

Πηγή

«Η αγία Μαρία η Μαγδαληνή η σημαντικότερη γυναικεία μορφή της Εκκλησίας, μετά τη Θεοτόκο»

site analysis

Γεώργιος Ζαραβέλας, Θεολόγος

Η αγία Μαρία η Μαγδαληνή είναι η κυριότερη του κύκλου των γυναικών – μαθητριών του Χριστού και η σημαντικότερη γυναικεία μορφή της Χριστιανικής Εκκλησίας, μετά τη Θεοτόκο. Η σημασία της για την Εκκλησία δηλώνεται και από τις εκτεταμένες αναφορές του προσώπου της στα Συναξάρια, με σημαντικότερες για εκείνη, αφενός, στα Βυζαντινά (Μηνολόγιο Βασιλείου (Ι’ αι.), Συναξάριο Εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως (Ι’ αι.) και ανώνυμη βυζαντινή παραλλαγή του τελευταίου (ΙΑ’ αι.), όσο και σε εκείνα των Αρχαίων Ανατολικών Εκκλησιών (αρμενικό, αραβικό – ιακωβιτικό και αιθιοπικό).

Τα στοιχεία σχετικά με τη ζωή της είναι λιγοστά. Γεννήθηκε στα Μάγδαλα, πόλη δυτικά της λίμνης Γεννησαρέτ και νότια της πεδιάδας της Γαλιλαίας, από την οποία φέρει και το προσωνύμιο Μαγδαληνή. Οι γονείς της, Σύρος και Ευχαριστία, ήταν ευσεβείς Ιουδαίοι, με αναπτυγμένα τα αισθήματα της ελεημοσύνης και της φιλευσπλαχνίας, τα οποία μετέδωσαν στη θυγατέρα τους. Η Μαρία συνδέθηκε με τον Κύριο, αφού τη θεράπευσε από επτά δαιμόνια, τα οποία τη βασάνιζαν (Λκ. η, 1-3). Ο Θεοφάνης Κεραμέας ερμηνεύει αλληγορικά τον όρο δαιμόνια. Θεωρεί ότι η Μαγδαληνή δεν ήταν κυριευμένη από επτά συγκεκριμένα πονηρά πνεύματα, αλλά από επτά δαιμονικές ενέργειες, σε αντίθεση με τα επτά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, όπως τα απαριθμεί ο προφήτης Ησαΐας. Η Μαρία, επομένως, κυριευμένη από τα πάθη αυτά, βασανιζόταν από τη δαιμονική επήρεια.

Η θεραπεία της Μαρίας ήταν καθοριστική για την μετέπειτα ζωή της, αφού έκτοτε γίνεται πιστή μαθήτρια και ακόλουθος του Χριστού. Στο πρόσωπο του Κυρίου αναγνωρίζει τον Μεσσία, όπως τον ανέμενε από τις επαγγελίες των προφητών, τις οποίες γνώριζε από την επιμελημένη παιδεία που κατείχε.  Η πίστη και η αγάπη της στο Χριστό ως Σωτήρα και Λυτρωτή ήταν ακλόνητη, αφού δεν αποχωρίστηκε Εκείνον, ούτε τη στιγμή του Πάθους, ούτε και μετά από αυτό. Η αγάπη της για τον Σωτήρα ήταν ισχυρότερη από το φόβο του διωγμού, καθώς αισθανόταν έτοιμη να μιμηθεί το Χριστό, παραμένοντας στο πλευρό Του με περίσσιο θάρρος και πλήρη εμπιστοσύνη στον Κύριο και τη Βασιλεία που επαγγελόταν.

Ο ατιμωτικός θάνατος του Χριστού δεν έκαμψε το φρόνημα της Μαρίας, αν και τη γέμισε με θλίψη και απόγνωση, όπως φαίνεται και στην παρουσία της στο κενό μνημείο. Οι ευαγγελικές διηγήσεις την παρουσιάζουν ως πρώτη της ομάδας των μαθητών – μυροφόρων του Κυρίου, οι οποίες έσπευσαν να αποδώσουν τις δέουσες νεκρικές τιμές στο ενταφιασμένο Σώμα Του. Η θέση της επικεφαλής του γυναικείου χορού των μαθητριών αποδίδεται από τους ευαγγελιστές σαν αναγνώριση της σημασίας της συμμετοχής και συμπεριφοράς της στα γεγονότα του Πάθους και της Ανάστασης.

Ο αναστημένος Χριστός εμφανίστηκε πρώτα από όλους στη Μαρία, αφού η βαθειά πίστη της και η άδολη αγάπη της ήταν αδιαμφισβήτητες. Η επιλογή της Μαγδαληνής για τον ευαγγελισμό του μηνύματος της Ανάστασης στους υπόλοιπους μαθητές δεν ήταν τυχαία, εφόσον, σύμφωνα με την ιωάννεια βιβλική παράδοση, εκείνη ήταν σε θέση να αναγνωρίσει τον Αναστάντα και να μεταφέρει με ασφάλεια το μήνυμα της Ανάστασης σε όλους.

Η Μαρία Μαγδαληνή μετά την Πεντηκοστή παρέμεινε στα Ιεροσόλυμα, κοντά στην Παναγία, μέχρι και την Κοίμηση της Θεοτόκου, ενώ, έπειτα, ακολούθησε τον ευαγγελιστή Ιωάννη στην Έφεσο και έμεινε μαζί του μέχρι και την κοίμησή της, η οποία τιμάται από την Ορθόδοξη Εκκλησία στις 22 Ιουλίου. Ο ευαγγελιστής την ενταφίασε εκεί, κοντά στην είσοδο του σπηλαίου των Επτά Παίδων της Εφέσου. Η ανακομιδή των λειψάνων της έγινε το 890μ.Χ. από τον αυτοκράτορα Λέοντα Στ’ τον Σοφό και τιμάται στις 4 Μαΐου. Η σορός της μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη και τοποθετήθηκε σε ασημένια λάρνακα, στο αριστερό κλίτος του ιερού βήματος της Μονής του Αγίου Λαζάρου, την οποία είχε ιδρύσει ο αυτοκράτορας Λέων.

Το πρόσωπο της αγίας Μαρίας είναι ιδιαίτερα παρεξηγημένο, κυρίως στη Δύση. Η Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία βλέπει ξεκάθαρα πίσω από το όνομά της τη Μαρία, την οποία θεράπευσε ο Κύριος από τα επτά δαιμόνια, μια γυναίκα με απαρασάλευτη πίστη, αγάπη και φιλανθρωπία, σε στενή πνευματική σχέση με το Διδάσκαλο – Χριστό και πρώτη της ομάδας των γυναικών μαθητριών του, χωρίς, όμως, να την προκρίνει από τις υπόλοιπες, σε συμφωνία με τις σχετικές βιβλικές διηγήσεις και την πατερική ερμηνεία τους.

Η χριστιανική Δύση συγχέει το πρόσωπο της Μαρίας με άλλες καινοδιαθηκικές μορφές, μεταξύ των οποίων η Μαρία από τη Βηθανία, μία ανώνυμη πόρνη και κυρίως η άγνωστη γυναίκα – πόρνη, η οποία άλειψε με μύρο τα πόδια του Κυρίου λίγο πριν το Πάθος Του. Η τελευταία σύγχυση προσώπων είναι η πλέον διαδεδομένη, έχει δημιουργήσει πολλές παρανοήσεις και συνιστά τη γενεσιουργό αιτία για διάφορες υποθέσεις συσχετισμού του Κυρίου με τη Μαρία, οι οποίες εκτρέφονται και από την απόκρυφη καινοδιαθηκική γραμματεία. Μόνο κοινό στοιχείο των δύο γυναικών αποτελεί η μυράλειψη του Χριστού α) από την μετανοημένη πόρνη πριν από το Πάθος και β) η πρόθεση της Μαρίας και των υπολοίπων μυροφόρων την επομένη του ενταφιασμού του Κυρίου. Επιδράσεις των συγχύσεων αυτών απαντώνται και στην Ανατολική Εκκλησία, αλλά δεν έχουν αντίκρισμα στη διδασκαλία της.

Η Ορθόδοξη θεώρηση του προσώπου της Μαρίας Μαγδαληνής εδράζεται στις σχετικές βιβλικές μαρτυρίες, οι οποίες απαντώνται και στα τέσσερα Ευαγγέλια, στις Πράξεις των Αποστόλων και χωρίς βεβαιότητα στην προς Ρωμαίους Επιστολή του αποστόλου Παύλου, με αναφορά στο Ρωμ. 16,6. Η απόκρυφη γραμματεία μνημονεύει την Ισαπόστολο και συγκεκριμένα στα: Ευαγγέλιο Πέτρου, Επιστολή των Αποστόλων και τα γνωστικά Ευαγγέλιο Φιλίππου, Ερωτήσεις Μαριάμ και Ευαγγέλιο Μαριάμ.

Η κανονική βιβλική θεώρηση της Μαρίας Μαγδαληνής ερμηνεύεται αυθεντικά στην πατερική γραμματεία. Οι αναφορές στο πρόσωπό της γίνονται στο πλαίσιο της ερμηνείας του Πάθους και της Ανάστασης του Χριστού. Τη μέθοδο αυτή ακολουθούν οι περισσότεροι πατέρες και εκκλησιαστικοί συγγραφείς, όπως οι: Γρηγόριος Νύσσης, Ιωάννης Χρυσόστομος, Ιωάννης Βηρυτού, Λεόντιος Κωνσταντινουπόλεως, Μόδεστος Ιεροσολύμων, Θεοφύλακτος Αχρίδας και Θεοφάνης Κεραμεύς. Εξαίρεση αποτελεί ο Νικηφόρος Κάλλιστος Ξανθόπουλος, η σχετική ομιλία του οποίου περιστρέφεται αποκλειστικά γύρω από την Αγία και υμνεί την προσωπικότητα και τη δράση της.

Η υμνολογία προβάλλει, ομοίως, τη Μαγδαληνή, ιδίως μέσα από τα τροπάρια της ημέρας μνήμης της (22 Ιουλίου), των αναστάσιμων ύμνων της Οκτωήχου και της υμνογραφίας της Γ’ Εβδομάδας από το Πάσχα ή κοινώς των Μυροφόρων, οπότε συνεορτάζεται η μνήμη της, μαζί με τις λοιπές μυροφόρες μαθήτριες και τους κηδευτές του Χριστού. Η εικονογραφία αντίστοιχα την παρουσιάζει είτε μόνη, με μυροδοχείο στο χέρι, είτε να αγγίζει γονατιστή τα πόδια του αναστημένου Χριστού έξω από το κενό μνήμα Του.

πηγή:https://www.pemptousia.gr

Αγία Μακρίνα († 19 Ιουλίου):

site analysis

Η “μεγάλη” αδελφή στην αγιασμένη οικογένεια του Βασιλείου και της Εμμέλειας 

Γιατί τά ἀδέλφια της, οἱ τόσο σπουδαῖοι ἄνδρες «καλοί καί μεγάλοι», ἀπέδωσαν σ’ ἐκείνη τόν τίτλο «μεγάλη»;… 

Ἡ οἰκογένειά της εὐσεβής καί ἐπιφανής. Πρωτότοκη ἡ Μακρίνα (327 μ.Χ.) και ὕστερα ἐννιά ἀδέλφια. Ἀνάμεσά τους τρεῖς ἐπίσκοποι: Βασίλειος ὁ Μέγας, Γρηγόριος Νύσσης, Πέτρος Σεβαστείας, μοναδικά μεγάλες μορφές τῆς Ἐκκλησίας μας.
Ἡ Μακρίνα φανερώνει ἀπό μικρό παιδί ἐντυπωσιακή ἱκανότητα νά μαθαίνει. Ἡ ὑπέροχη μητέρα της, ἡ Ἐμμέλεια, προτιμᾶ νά σπουδάσει ἡ Μακρίνα περισσότερο τή θεία σοφία, ἀλλά ὅλη ἡ μετέπειτα διαγωγή καί δράση τῆς Μακρίνας φανερώνει τή δυνατότητά της νά ἐπιχειρηματολογεῖ καί νά πείθει τούς τόσο ἔξοχα μορφωμένους καί ἱκανούς ἀδελφούς της. Διαθέτει καί ἐξαιρετική ὀμορφιά πού τήν καθιστᾶ περιζήτητη. Ὁ πατέρας της ἐπιλέγει τόν ἐκλεκτό νέο πού θεωρεῖ ἀντάξιό της. Ἀναπάντεχα ὁ Θεός τόν
παίρνει κοντά του καί ἡ Μακρίνα θεωρεῖ ὅτι ἡ ἴδια στό Χριστό πλέον μόνο ἀνήκει. Ὕστερα γίνεται στήριγμα τῆς Μητέρας της καί καθοδηγός τῶν ἀδελφῶν της.
Ἀπό τόν ἀδελφό της Γρηγόριο, ἔξοχο φιλόσοφο ἀλλά καί «Πατέρα Πατέρων» τῆς Ἐκκλησίας μας, μαθαίνουμε κάποιες σημαντικές λεπτομέρειες:
Ὅταν γύρισε ὁ Βασίλειος ἀπό τήν Ἀθήνα, ἤδη διάσημος, εἰσπράττει τήν ἐπιδοκιμασία ὅλων ὡς ρήτωρ καί τῆς ρητορικῆς διδάσκαλος. Τότε ἐπεμβαίνει ἡ Μακρίνα, χρησιμοποιεῖ ὅλο τό κύρος της ἀλλά καί ὅλη τή σοφία πού εἶχε σπουδάσει στά ἱερά γράμματα, γιά νά φανερώσει στόν Βασίλειο πόσο ἀνάξια ἦταν αὐτά τά συνηθισμένα, τά καθημερινά καί ἐπίγεια γιά τίς ἐξαιρετικές δυνατότητες καί τό ὕψος τῆς ἀληθινῆς και βαθιᾶς μόρφωσης πού διέθετε ἐκεῖνος ὁ ἀδελφός της. Καί κατορθώνει ἡ «μεγάλη» ἀδελφή νά στρέψει τόν Βασίλειο στήν ὑπηρεσία τοῦ Θεοῦ, στήν ὑπεράσπιση τῆς πίστεως, στή στήριξη τῆς Ἐκκλησίας, στη μοναδική πρωτοποριακή προσφορά στήν κοινωνία καί τό συνάνθρωπο.
Κατορθώνει ἐκείνη, ἡ Μακρίνα, ν’ ἀναδείξει τόν Βασίλειο Μέγα.
Ἴσως νά βρίσκεται πάλι ἡ δική της προτροπή πίσω ἀπό τή χαριτωμένη διένεξη μεταξύ τῶν ἀδελφῶν της Γρηγορίου καί Πέτρου, ὅταν ὁ Πέτρος ζητᾶ ἀπό τόν Γρηγόριο νά σχολιάσει καί νά συνεχίσει τούς περίφημους λόγους τοῦ Μ. Βασιλείου εἰς τήν «Ἑξαήμερο» δημιουργία τοῦ κόσμου καί διαμαρτύρεται ὁ Γρηγόριος γιά την προτροπή τοῦ Πέτρου νά τολμήσει νά βάλει τή φτωχή «καταβολάδα» τοῦ νοῦ του δίπλα στό «μέγα δένδρο» τῆς διάνοιας τοῦ πρόωρα χαμένου μεγάλου ἀδελφοῦ τους. Τελικά ὅμως ὁ Γρηγόριος ὑπακούει στόν μικρότερο Πέτρο καί ὁλοκληρώνει τούς λόγους.
Πρίν κλείσει ὁ χρόνος ἀπό τό θάνατο τοῦ Μ. Βασιλείου, φθινόπωρο τοῦ 379 μ.Χ. ἡ Μακρίνα, ἡγουμένη Μεγάλης Μονῆς στά κτήματα τῆς οἰκογενείας στόν Πόντο, ἀσθενεῖ. Ὁ ἀδελφός της καί ἐπίσκοπος Νύσσης Γρηγόριος ἴσως τό διαισθάνεται, πάντως ἀποφασίζει ἐκεῖνες τίς ἡμέρες νά τήν ἐπισκεφθεῖ. Ἡ ὁσία «μεγάλη», ἄν και βαριά ἄρρωστη, ἀνασηκώνεται καί δοξολογεῖ τόν Θεό πού τῆς ἔκανε τή χάρη και ἔφερε τόν ὑπηρέτη Του κοντά της. Ἐκεῖ θυμοῦνται τά παιδικά τους χρόνια καί τις εὐλογίες τοῦ Θεοῦ στήν οἰκογένειά τους, ἐκεῖ κάνουν μιά βαθιά φιλοσοφική συζήτηση γιά τά μυστήρια τῆς ἀνθρώπινης φύσης, γιά τό σκοπό καί τό θεῖο σχέδιο πού κρύβεται στίς θλίψεις. Ἐκεῖ ἡ θεόσοφη, πρίν ἀφήσει τήν τελευταία της πνοή στα χέρια τοῦ ἀδελφοῦ της, ἐξέφρασε τή βεβαιότητα ὅτι αὐτός ὁ κόσμος θά γίνει καλός, ὅταν ὁ Θεός γίνει τό πᾶν γιά τόν κάθε ἄνθρωπο, ὅπως κατέγραψε ἀργότερα ὁ Γρηγόριος στό «Περί ψυχῆς καί ἀναστάσεως» ἔργο του, τό ὀνομαζόμενο «Μακρίνεια».

Αγία Μαρίνα η μεγαλομάρτυς: Η πανέφημη νύμφη του Χριστού

site analysis

ΑΓΙΑ ΜΑΡΙΝΑ Η ΜΕΓΑΛΟΜΑΡΤΥΣ:  Η ΠΑΝΕΦΗΜΗ ΝΥΜΦΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

     ΛΑΜΠΡΟΥ Κ. ΣΚΟΝΤΖΟΥ, Θεολόγου - Καθηγητού

       Οι γυναίκες Μάρτυρες της Εκκλησίας μας δεν υστέρησαν σε ηρωικό φρόνιμα από τους άνδρες. Υπέδειξαν το ίδιο με εκείνους ηρωισμό ή και τους ξεπέρασαν πολλές φορές. Γι’ αυτό και τιμώνται το ίδιο λαμπρά με εκείνους.

     Μια από τις μεγαλομάρτυρες γυναίκες είναι και η αγία Μαρίνα. Γεννήθηκε στην Αντιόχεια της Πισιδίας της Μ. Ασίας περί το 255 μ. Χ. από επιφανείς γονείς. Ο πατέρας της ονομαζόταν Αιδέσιος ήταν ο επίσημος ιερέας των ειδώλων της περιοχής. Η μητέρα της πέθανε λίγες μέρες μετά τη γέννα της μονάκριβης κόρης της, την οποία ονόμασαν Μαρίνα. Ο πατέρας της, μη μπορώντας να φροντίσει το βρέφος το παρέδωσε σε μια γυναίκα έξω από την πόλη για να το φροντίζει μέχρι να μεγαλώσει. Η γυναίκα αυτή ήταν κρυφή και ένθερμη Χριστιανή. Η μικρή Μαρίνα άκουγε στο χριστιανικό εκείνο σπίτι να μιλούν για το Χριστό και να τον λατρεύουν με ευλάβεια και σεμνότητα. Άκουγε ιστορίες για τη θαυμαστή ζωή του, για τα θαύματά του, για τη διδασκαλία του, για τη σταύρωσή του, για την ανάστασή του και τη θεία ανάληψή τους στους ουρανούς. Η παιδική και αθώα ψυχή της απομνημόνευε με θαυμαστό τρόπο ό, τι έβλεπε και άκουγε στο ευλογημένο εκείνο σπιτικό. Συγκινούνταν αφάνταστα με το πάθος του Χριστού. Όταν κατάλαβε, ρωτούσε λεπτομέρειες για τη νέα πίστη, η οποία έγινε σύντομα και δική της πίστη.

        Βρισκόμαστε στην εποχή που είναι σε πλήρη εξέλιξη οι φοβεροί διωγμοί κατά των Χριστιανών. Το νεαρό και χαριτωμένο κορίτσι άκουγε τις συζητήσεις των ευσεβών εκείνων ανθρώπων και λυπόταν αφάνταστα γι’ αυτό. Δε μπορούσε να καταλάβει ότι μπορεί να κρύβεται τόσο μεγάλο μίσος στην καρδιά του ανθρώπου, που να τον οδηγεί σε αποτρόπαια και απάνθρωπα βασανιστήρια και το θάνατο, όπως αυτά των ειδωλολατρών. Άκουγε επίσης να μιλάνε για τον σπάνιο ηρωισμό των Χριστιανών Μαρτύρων, οι οποίοι δε δείλιαζαν μπροστά στα βασανιστήρια και αρνούνταν να θυσιάσουν στα είδωλα και να απαρνηθούν την πίστη τους στο Χριστό, στο μεγάλο Θεό, που προσκυνούσαν στο ευλογημένο σπίτι που την φιλοξενούσε. Δεν άργησε να καλλιεργηθεί στην άγουρη νεανική της ψυχή ένας μεγάλος θαυμασμός για τους Χριστιανούς Μάρτυρες.

     Όταν έγινε δεκαπέντε χρονών άρχισε να εκδηλώνει ανοιχτά την επιθυμία της να γίνει Χριστιανή. Μιλούσε με σεβασμό και δέος για το Χριστό, τον οποίο θεωρούσε τον μόνο αληθινό Θεό, ο οποίος έγινε άνθρωπος, για να σώσει το ανθρώπινο γένος. Μιλούσε με θέρμη για τη νέα πίστη και το Χριστό στις φίλες της και πολλές τις έπεισε να γίνουν και εκείνες Χριστιανές. Αλλά φήμες σαν κι αυτή της μεταστροφής στον Χριστιανισμό όχι μόνο διαδίδονταν ταχύτατα, αλλά είχε τρομακτικές συνέπειες. Έτσι και με τη Μαρίνα. Έφτασε στ’ αυτιά του ειδωλολάτρη ιερέα πατέρα της η φήμη ότι η κόρη του συμπαθεί τους Χριστιανούς. Έστειλε ανθρώπους και την έφεραν κοντά του. Προσποιήθηκε ότι δε γνώριζε τίποτα για τις φήμες και άρχισε να την καλοπιάνει για να θυσιάσει στους «θεούς» του. Εκείνη τότε, με θαυμαστό θάρρος ομολόγησε την πίστη της στο Χριστό και στηλίτευσε την πίστη του στους ψεύτικους και δαιμονικούς «θεούς» του.   

      Ο φανατικός ειδωλολάτρης πατέρας της έγινε θηρίο από το θυμό του. Δεν ήθελε ούτε να την αντικρύσει κατά πρόσωπο. Αλλά και η νεαρή Μαρίνα κατάλαβε ότι ήταν ανώφελο να τον νουθετεί. Παράλληλα γιγάντωσε μέσα της η επιθυμία να μαρτυρήσει και αυτή για το Χριστό.

      Βρισκόμαστε στο έτος 270, όπου έπαρχος στην Πισιδία ήταν ο θηριώδης και φανατικός ειδωλολάτρης Ολύβριος, ο οποίος μισούσε θανάσιμα τους Χριστιανούς και τους καταδίωκε ως επικίνδυνους  εχθρούς της αυτοκρατορίας. Όταν έφτασε στην  Αντιόχεια, έμαθε για την κόρη του ειδωλολάτρη ιερέα, η οποία έγινε Χριστιανή και παρασύρει και άλλους στην πίστη της. Διέταξε να τη δέσουν  και να τη φέρουν μπροστά του. Εκείνη στάθηκε με θάρρος μπροστά του και ομολόγησε με όλη τη δύναμη της ψυχής της το Χριστό. Ο έπαρχος με κολακείες προσπαθούσε να της αλλάξει γνώμη, αλλά εκείνη έμεινε σταθερή στην ομολογία της. Τοτε άρχισαν οι απειλές και τα βασανιστήρια. Όλη τη μέρα τη βασάνιζαν και το βράδυ την έκλειναν στη φυλακή χωρίς τροφή και νερό. Η Μαρίνα προσευχόταν αδιάκοπα. Τη νύχτα ερχόταν ο διάβολος με διάφορες φοβερές μορφές για να τη φοβίσει, αλλά τον  απωθούσε με το σημείο του σταυρού.

      Κατόπιν της ξέσκιζαν τις σάρκες με σιδερένια νύχια και την  χτυπούσαν αλύπητα με σιδερένια αγκαθωτά ραβδιά. Της έκαιγαν το πληγωμένο σώμα με αναμμένους πυρσούς, τη βουτούσαν σε λέβητα με καυτό υγρό. Εκείνη τα υπέμεινε όλα με ηρωισμό και καρτερία. Πλήθος κόσμου παρακολουθούσε τα μαρτύριά της και απορούσαν πως ένα δεκαπεντάχρονο κορίτσι υπέμεινε τέτοια βασανιστήρια και αντί για κραυγές και κατάρες να προσεύχεται και να συγχωρεί τους βασανιστές της. Περισσότερο απ’ όλα θαύμαζαν το γεγονός ότι τη νύχτα θεραπεύονταν εντελώς από τις πληγές της. Γι’ αυτό πολλοί αποφάσιζαν να ασπασθούν την πίστη της Μαρίνας. Χιλιάδες άνθρωποι μεταστράφηκαν από την ομολογία και τον ηρωισμό της χριστιανής κόρης.

        Διέταξε και πάλι ο έπαρχος να την οδηγήσουν μπροστά του, μήπως και την μετέπειθε για ύστατη φορά. Αλλά και πάλι εκείνη φώναζε με όλη της δύναμη την πίστη της στον αληθινό Θεό. Την ίδια στιγμή έγινε σεισμός και ακούστηκε υπερκόσμια φωνή ότι περιμένει τη Μάρτυρα να της χαρίσει τον αιώνιο και αμάραντο στέφανο της δόξης. Το γεγονός αυτό έκαμε να μεταστραφούν δεκαπέντε χιλιάδες άνθρωποι στον Χριστιανισμό. 

       Βλέποντας ο έπαρχος ότι μάλλον ζημία προξενούσε στους ειδωλολάτρες, διέταξε να αποκεφαλίσουν την δεκαπεντάχρονη Χριστιανή και να σφάξουν αλύπητα όσους είχαν μεταστραφεί στη νέα πίστη. Μαζί με τη Μαρίνα έχασαν τη ζωή τους περισσότεροι από δεκαπέντε χιλιάδες Χριστιανοί της επαρχίας Πισιδίας, των οποίων τη μνήμη εορτάζουμε την 16η Ιουλίου, ενώ τη μνήμη της αγίας Μαρίνας στις 17 Ιουλίου.

Ορθόδοξο φεστιβάλ στο Μινσκ! Όταν οι δεσμοί πίστης διατηρούνται ζωντανοί μέσα σε αντίξοες συνθήκες!

site analysis

Ορθόδοξο φεστιβάλ στο Μινσκ! Όταν οι δεσμοί πίστης διατηρούνται ζωντανοί μέσα σε αντίξοες συνθήκες!

___

Μια Ελληνίδα εξομολογείται όσα βίωσε κατά την ετήσια συνάντηση η οποία διεξήχθη για 5η συνεχή χρονιά στην πρωτεύουσα της Λευκορωσίας

Ο μεγάλος θεολόγος του καιρού μας Παναγιώτης Νέλλας είχε τοποθετηθεί θετικά ενώπιον του πολιτισμού. Έλεγε μάλιστα ότι τα ανθρώπινα επιτεύγματα, οι κατακτήσεις της τεχνικής και οι αναζητήσεις της φιλοσοφίας δεν είναι πράγματα κακά ή απλώς ανεκτά, είναι με τρόπο θετικό καλά και πολύτιμα αν ενταχθούν μέσω της θεολογίας στην αλήθεια της Εκκλησίας, απαλλαγμένα από την “άνομη αυτονομία”. Μπορεί στη Λευκορωσία να μην γνωρίζουν τα λεγόμενα του Παναγιώτη Νέλλα, ωστόσο, το ετήσιο Ορθόδοξο φεστιβάλ στο Μινσκ και φέτος βαδίζει στα χνάρια της σκέψης του.

Για 5^η συνεχόμενη χρονιά διεξήχθη από τις 7 έως τις 9 Ιουνίου του 2019 το ετήσιο τριήμερο Φεστιβάλ Ορθοδόξων στο κέντρο τού Μινσκ, πρωτεύουσα της Λευκορωσίας, στους χώρους του μουσείου Μαξίμ Μπογκντάνοβιτς.

Φέτος το θέμα ήταν “Γυναίκες στον 20ό αιώνα που επέλεξαν έναν μοναδικό δρόμο”. Το φεστιβάλ οργάνωσε ο Ορθόδοξος Ντμίτρι Στρότσεφ, αρχιτέκτονας και ποιητής.

Μετά από πρόσκληση της Όλγας Αλέινικ, στην εικαστικό και συγγραφέα Μελίτα Αντωνιάδου από την Ελλάδα, η κ. Αντωνιάδου, δέχτηκε να ταξιδέψει ώστε να συμμετάσχει στο φεστιβάλ με την παρουσίαση της ζωής της αγίας Μαρίας Σκομπτσόβα. H Όλγα Αλέινικ είναι πρώην γραμματέας και νυν μέλος της εξαμελούς επιτροπής του παγκόσμιου Συνδέσμου Ορθόδοξων Νεολαιών, που θεμελιώθηκε το 1949 στην Ελβετία από τον π. Αλέξανδρο Σμέμαν, τον Ζωρζ Κοντρ και τον Νικόλαο Νησιώτη.

Βιβλική θεματολογία

Στο φεστιβάλ Ορθοδόξων φιλοξενήθηκαν έργα της γνωστής ζωγράφου Ζωής Λιτβίτοβα, με βιβλική θεματολογία, όπως την επιστροφή του ασώτου ή άγγέλους, θέματα δηλαδή που δεν συνηθίζουν να επιλέγονται για να εκπροσωπήσουν τη χώρα σε φεστιβάλ και αυτό αποτέλεσε μια ευχάριστη καινοτομία. 

Ανάμεσα στους συνέδρους, η Βαλέρια Τσαρναμόρσταβα μίλησε για τη Λαρίσσα Γένιους, ποιήτρια, πατριώτισσα και γνήσια Χριστιανή, που φυλακίστηκε από το 1949 για 25 χρόνια στο γκουλάγκ του Στάλινγκραντ, όπου κρατούντο πολλοί από τους Λευκορώσους πολιτικούς κρατούμενους του σοβιετικού καθεστώτος. Στο Γκουλάγκ ακόμη και οι γηραιότεροι την αποκαλούσαν «μητέρα» και τα ποιήματά της ήταν «μέλι» γι’ αυτούς, τους εμψύχωναν. Πάντοτε παρακολουθείτο από την ΚGB κι όταν της προσφέρθηκε ρωσική υπηκοότητα για να λήξουν τα βάσανά της, το αρνήθηκε. Βοηθώντας τους αδύναμους, ενέπνευσε πολλούς κι έγινε πνευματικό παράδειγμα οδηγώντας πολλούς στη μετάνοια. 

Ενδιαφέρουσα υπήρξε και η ομιλία της ιστορικού Ναταλίας Λικβίνσεβα (Μόσχα) με τίτλο “Σκέψη, πίστη και κλήση ζωής: Σιμόνη Βέιλ, Ήντιθ Στάιν και αγία Μαρία Σκομπτσόβα”. Η ιστορικός τόνισε τη συμβολή αυτών των τριών αξιοθαύμαστων γυναικών στον παγκόσμιο πολιτισμό, στην ιστορία του εικοστού αιώνα και ιδιαίτερα στην ιστορία της σκέψης. Οι τρεις τους επαναπροσδιόρισαν τη γυναικεία δυνατότητα για φιλοσοφική σκέψη και δημιουργική αυτοπραγμάτωση, για την προσωπική σχέση με τον Θεό και τη δημιουργικότητα, για την αντοχή στις δοκιμασίες και στη συνειδητή τους συνάντηση με τον θάνατο σαν πέρασμα στην όντως ζωή. Η αγία Μαρία Σκομπτσόβα ανακηρύχθηκε αγία από το Οικουμενικό Πατριαρχείο το 2004 και ακολούθησε το Βατικανό, συμπεριλαμβάνοντάς την και στους δικούς του Αγίους.

«Σιωπηλό θέατρο»

Ενδιαφέρον παρουσίασε η παράσταση του «Σιωπηλού θεάτρου» του Μινσκ, που οργάνωσε η σπουδαία ζωγράφος Ξίσα Αγγέλοβα, που με λιτά μέσα και χωρίς λόγια, έδειξε την ισχύ της ενότητας και την καταστροφή που φέρνει ο φόβος και η διχόνοια.

Η κ. Αντωνιάδου μίλησε στην “Ορθόδοξη Αλήθεια” γι’ αυτήν τη μοναδική εμπειρία που έζησε στο Ορθόδοξο φεστιβάλ και στην πολύπαθη όπως την χαρακτήρισε Λευκορωσία. Μας μετέφερε τον θαυμασμό της για τις προσπάθειες που καταβάλλουν οι τοπικές Ορθόδοξες πρωτοβουλίες να διατηρούνται ζωντανοί οι δεσμοί πίστης και κοινής πορείας, μέσα σε αντίξοες συνθήκες, που εμείς στην Ορθόδοξη Ελλάδα δεν μπορούμε εύκολα να συλλάβουμε. Η ίδια μάς εξομολογείται σε συναισθηματική φόρτιση απ’ όσα είδε και βίωσε:

«Έζησα κάποιες έντονες μέρες σε πολύ οικείο και ταυτόχρονα πολύ διαφορετικό περιβάλλον, προσπάθησα να καταλάβω όσα μπορώ για έναν λαό πολύπαθο, που για πολλά χρόνια γνώρισε πολέμους, αφανισμούς, απολυταρχικά καθεστώτα, μέσα στον φόβο και το κυνηγητό, χωρίς να γνωρίζει κάθε μέρα που ξημερώνει, τι του επιτρέπεται και τι του απαγορεύεται. Για να ταξιδέψεις κατευθείαν στο Μινσκ, χρειάζεται βίζα, αλλά δεν υπάρχει Λευκορωσικό προξενείο, και οι διαδικασίες γίνονται δι’ αλληλογραφίας.

Το Μινσκ, μια πόλη κατά 80% κατεστραμμένη από τους βομβαρδισμούς των Γερμανών κατά τον Β΄ Παγκόσμιο, έτυχε κι άλλο ένα 10% καταστροφής μετά τον πόλεμο από τους Σοβιετικούς, οι οποίοι έκτισαν μεγάλες λεωφόρους στο κέντρο της πόλης και τεράστια άχαρα κτίσματα που μάλλον απομονώνουν παρά φέρνουν τους ανθρώπους κοντύτερα, αναγκάζοντας τους κατοίκους των οποίων τα σπιτάκια γκρέμισαν σωρηδόν, να δεχτούν προκάτ κατοικίες σε θεόρατα συγκροτήματα 40 και 50 ορόφων που στέκουν σαν τοτέμ μόνα τους στις παρυφές της πόλης. Μου έκανε εντύπωση πως γύρω τους δεν έχει δημιουργηθεί κοινότητα, εστιατόρια, καφέ, μόνο μικρά σουπερμάρκετ για τις καθημερινές ανάγκες. Όλα εκτείνονται θεόρατα είτε προς τα πάνω είτε οριζόντια.

Μνήμες πολέμου

Όταν ρώτησα, πού είναι το κέντρο; Πού μαζεύονται οι νέοι; Αν υπάρχουν καφέ, θέατρα κλπ μου απάντησαν: Το Μινσκ ονομάζεται “η πρωτεύουσα χωρίς κέντρο”. Την τελευταία πενταετία γίνεται μια προσπάθεια να διασωθούν ελάχιστα χαμηλά κτίρια στο κεντρικό Μινσκ, που μετατρέπονται σε καφενεία και καταστήματα. Το περπατάς αυτό το κέντρο αρκετά σύντομα.

Ωστόσο ο ταξιδιώτης θα ανακαλύψει μέρη που διατηρούν τις μνήμες που πρέπει να προβάλλονται. Σαν νησάκι ελαφρά υπερυψωμένο μέσα στη λίμνη, είναι ο τόπος όπου έστησαν το μνημείο για τους νεκρούς του πολέμου του Αφγανιστάν τη δεκαετία του ’80. Θυμίζει καμπαναριό εκκλησίας και γύρω μπρούτζινα μεγάλα αγάλματα, μάνες που θρηνούν τα αδικοχαμένα τους παιδιά. Παραπέρα ένα παιδί - άγγελος, κλαίει ασταμάτητα, καθώς έχουν φτιάξει από τα ματάκια του να ρέει σιντριβάνι δακρύων, που του βρέχει απαλά τα μάγουλα και δημιουργεί στα πόδια του μια λιμνούλα.

Εκατόμβες και αναρίθμητοι σταυροί

Μια φίλη με οδήγησε να προσκυνήσω τη μεγαλύτερη από τις πολλές εκατόμβες της πόλης, το Κουραπάτι. Είναι ένα δάσος περίπου 50 στρεμμάτων, με αναρίθμητα ψιλόλιγνα δένδρα και αναρίθμητους ξύλινους σταυρούς. Ανάμεσά τους πέτρες μικρότερες, μεγαλύτερες, πάνω τους ζωγραφισμένοι άγιοι, η Παναγία, ο Χριστός. Σε ένα ξέφωτο μεγάλοι σταυροί, ο καθένας για ένα επάγγελμα: ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟΙ, ΑΡΧΙΤΕΚΤΟΝΕΣ, ΦΙΛΟΣΟΦΟΙ, ΖΩΓΡΑΦΟΙ, ΕΡΓΑΤΕΣ, ΟΙΚΟΔΟΜΟΙ, ΚΛΗΡΙΚΟΙ, ΛΟΓΟΤΕΧΝΕΣ, ΕΜΠΟΡΟΙ… Κι άλλοι συλλογικοί σταυροί με εθνότητες: Πολωνοί, Λευκορώσοι, Ρώσοι, Εβραίοι, Λιθουανοί… 50.000 νεκροί, αντιφρονούντες, από το 1931 μέχρι το 1941, στοιβάζονταν σε καμιόνια και εδώ τους έριχναν σε λάκκους. Μετά το ’41, τους έστελναν κατευθείαν από τα γκουλάγκ στην πρώτη γραμμή του πολέμου, να σφαγιασθούν σαν κρέας, όπως χαρακτηριστικά μου είπαν: “Οι Λευκορώσοι αντιστάθηκαν τόσο γενναία, που μετά τον πόλεμο το Μινσκ ονομάστηκε “η πόλη των ηρώων”».

Λίγοι και εκλεκτοί

Χώρα με αντιθέσεις η Λευκορωσία επιφυλάσσει εκπλήξεις, που δείχνουν ότι οι ιστορίες επαναλαμβάνονται, όπως τα πάθη των ανθρώπων. Η κ. Μελίτα Αντωνιάδου διαπιστώνει και μας αναφέρει:

«Οι κεντρικές αρτηρίες της πόλης ονομάζονται οδός Μαρξ, οδός Λένιν, οδός Ένγκελς, και το άγαλμα του Λένιν ουδέποτε αφαιρέθηκε από τις αυλές των δημαρχείων ή των πλατειών. Τελευταία μάλιστα σταδιακά αποκαθιστούν και τη μνήμη του Στάλιν. Ένας δρόμος στην είσοδο της πόλης επί εποχής του ήταν γεμάτος από κανόνια και τανκ, πίσω από έναν κτισμένο τοίχο, για την προστασία της πόλης, όπως έλεγαν. Αυτό είχε καταργηθεί και επανήλθε τελευταία, επαναβαφτιζόμενος με το όνομα που του είχε αφαιρεθεί: “Η γραμμή του Στάλιν”».

Η κ. Αντωνιάδου ανακαλύπτει μετά από επαφές με τους ντόπιους στην ολιγοήμερη επίσκεψή της στη χώρα, πως δεν υπάρχουν ιδιωτικές γκαλερί ή ιδιωτικά θέατρα. Οι εκθέσεις, έργων, αφού περάσουν από λογοκρισία, εκτίθενται στο Μουσείο του Στρατού, ή στο Μουσείο του Υπουργείου Εσωτερικών. Ανάλογα και οι θεατρικές παραστάσεις. Βέβαια, ο λαός καταφέρνει να πραγματοποιεί κάποιες ιδιωτικές εκδηλώσεις, αποφεύγοντας τη γραφειοκρατία και την πιθανότητα απαγόρευσης. Μια τέτοια εκδήλωση ήταν και το Ορθόδοξο φεστιβάλ. Θα προσθέσει με θαυμασμό για τους πιστούς της Ορθόδοξης Εκκλησίας: «Λίγοι και εκλεκτοί οργάνωσαν το Φεστιβάλ, μια χούφτα άνθρωποι. Οι συμμετέχοντες ήταν άλλη μια χούφτα. Όμως είχαν τη χαρά να συνευρίσκονται. Είναι ήδη γι’ αυτούς τόσο μεγάλο βήμα να μπορούν να παρουσιάσουν ανατρεπτικές προσωπικότητες, σε μια χώρα-πειραματόζωο του Στάλιν, καθώς θέλησε να δημιουργήσει στο παρελθόν ένα κράτος χωρίς μνήμη Θεού, καταστρέφοντας και τις πνευματικές και τις πολιτιστικές τους ρίζες, γκρεμίζοντας ναούς, απαγορεύοντας τη διδαχή της γλώσσας τους στα σχολεία, καίγοντας τα βιβλία τους, τα μνημεία τους, δολοφονώντας κάθε μορφωμένο και πιστό άνθρωπο».

«Αυτοί οι Χριστιανοί μετρούν περισσότερο από εμάς που δεν εκτιμούμε τι έχουμε»

Για την εκκλησιαστική ζωή των Ορθοδόξων της Λευκορωσίας στη διαφορετική από τη γνωστή σ’ εμάς καθημερινότητα, η εικαστικός κ. Αντωνιάδου θα μας διαφωτίσει:

«Η πνευματική ζωή νοείται κυρίως στο επίπεδο της κοινωνικής δράσης (που την έχουν δραματικά ανάγκη), προς τα κει προσανατολίζονται τα λιγοστά τους μοναστήρια. Οι ενορίες σε μια πόλη ενάμιση εκατομμυρίου είναι καμιά τριανταριά κι όχι πολυπληθείς. Όμως αυτοί οι Χριστιανοί, μετρούν πολύ περισσότερο ενώπιον του Θεού, από πολλούς από μας, που δεν εκτιμούμε τι έχουμε... Γνώρισα έναν αξιόλογο ιερέα, τον π. Αλέξανδρο Παλτσέβκιι, εφημέριο του ναού Αγίου Σπυρίδωνος, που στεγάζεται προς το παρόν σε ένα ενοικιαζόμενο ισόγειο χώρο πολυκατοικίας, σε αναμονή για το κτίσιμο μιας ευμεγέθους εκκλησίας που επιτέλους εγκρίθηκε από τις αρχές, μετά από πολύχρονες προσπάθειες. Το οικόπεδο έχει αγοραστεί, τα σχέδια έχουν γίνει, μένει η πραγματοποίηση του έργου. Ο π. Αλέξανδρος έχει σπουδάσει θεολογία στο παν/μιο του Μινσκ και έκανε μάστερ στο Σανμπεζί στη Γενεύη. Συχνά επισκέπτεται τη Θεσσαλονίκη και το Άγιον Όρος, μαθαίνει ελληνικά και εκτιμάει πολύ τη συμβολή τής εν Ελλάδι Εκκλησίας στην πνευματική του πορεία. Με κάλεσε για μια ομιλία στην ενορία του με θέμα “δημιουργικότητα και πίστη” με αφορμή την αγία Μαρία Σκομπτσόβα, καλλιτέχνη και συγγραφέα, τον γέροντα Σωφρόνιο, καλλιτέχνη και συγγραφέα επίσης».

«Είναι ζωγράφος, 43 ετών. Τη λένε Ξίσα Αγγέλοβα και είναι φίλη μου!»

Εντωμεταξύ, η Ξίσα Αγγέλοβα, Λευκορωσίδα ζωγράφος που συμμετείχε στο Ορθόδοξο φεστιβάλ, προσκάλεσε τη Μελίτα Αντωνιάδου στο προγονικό απέριττό της σπίτι της στη μέση ενός δάσους. Η γενναιοδωρία της προς την Ελληνίδα συνάδελφό της, άφησε στην καρδιά της κ. Αντωνιάδου ένα βαθύ αποτύπωμα, αναμνηστικό από ένα αληθινό παιδί του Θεού. Μας καταθέτει εντυπωσιασμένη την εμπειρία της:

«Η Λευκορωσία είναι γνωστή για την ομορφιά των δασών της, για τις πολλές λίμνες και τα ποτάμια. Δεν είναι μόνο η πλούσια χλωρίδα και πανίδα της, είναι και ο πλούτος της καρδιάς, που εκφράζεται μέσα από τους ιδιαίτερους καλλιτέχνες που έχει βγάλει αυτή η χώρα. Ήμουν τυχερή να γνωρίσω μια θαυμάσια ζωγράφο, την Ξίσα. Βρήκαμε το δρόμο, για το σπίτι της μπαίνοντας σε ένα πυκνό δάσος γεμάτο ψηλόλιγνα σκούρα δένδρα και σημύδες. Το σπίτι, ζωγραφισμένο απέξω, κι από μέσα παντού. Στους εξωτερικούς τοίχους κρέμονταν Παναγίες, ανάγλυφες παραστάσεις, μωσαϊκά από ψηφίδες αλλά κι από σπασμένα τσαγιερά. Στην είσοδο μια παραλλαγή της φιλοξενίας του Αβραάμ του Ρουμπλιώφ. Στο δοκάρι του τοίχου μια παράσταση από το τσουνάμι στην Ασία, χίλιοι άνθρωποι να πνίγονται αλλά με τέτοιο τρόπο, όπως στις αγιογραφίες - σαν να ανασταίνονταν την ίδια στιγμή. Αφού γνωριστήκαμε, ζωγραφίσαμε μαζί, της είπα: ‘Δεν έχεις επίγνωση πόσο όμορφα είναι τα έργα σου! Κάποια στιγμή ένας ατζέντης θα σε ανακαλύψει και θα σε κάνει γνωστή σε όλο τον κόσμο σαν τον συμπατριώτη σου τον Σαγκάλ!!!’

Αμέσως βούρκωσε, έκρυψε το πρόσωπό της στα χέρια της και είπε: - Αν γινόταν αυτό, θα χανόταν η ομορφιά από τη ζωή μου, θα γινόμουν κάτι άλλο… Όχι, δεν θέλω να μου συμβεί αυτό, θέλω να είμαι ελεύθερη!

Φτωχή κι ελεύθερη! Σκέφτηκα, και θυμήθηκα τα λόγια του Χριστού στον πλούσιο νέο: “Ει θέλεις τέλειος είναι…”

Ορθόδοξη συνείδηση

Μετά από λίγο, παρηγορημένη που βρήκε κάποιον που αγάπησε τη δουλειά της, με ξάφνιασε λέγοντας:

- Αφού σου αρέσουν οι ζωγραφιές μου, σε παρακαλώ πάρε όποια θέλεις δώρο από μένα!

Και γυρνώντας στη φίλη μου, της λέει: - Κι εσύ βέβαια! Γυρίστε όλο το σπίτι, διαλέξτε ό,τι σας αρέσει!!!

Διάλεξα μια πανέμορφη γέννηση, της ζήτησα να βγάλει την κορνίζα γιατί δεν θα χωρούσε στη μικρή μου βαλίτσα κι επιχείρησα να της προσφέρω κάποιο αντίτιμο: Σε παρακαλώ, αυτό θέλω να το πληρώσω!

Η απάντηση με αφόπλισε:

- Αυτό που στοιχίζει είναι η κορνίζα, μου είπε γελαστά.

Θεωρώ ότι είναι μια από τις περιπτώσεις καλλιτεχνών που “ανακαλύπτονται” μετά θάνατον. Πιστεύω ότι θα κτίσουν ειδική πτέρυγα στο μουσείο για να στεγάσουν το πλούσιο έργο που έχει κάνει, κι ας είναι 43 ετών. Τη λένε Ξίσα Αγγέλοβα και είναι φίλη μου».

Η αγάπη και η εκτίμηση ανάμεσα στις δυο γυναίκες, είναι το αποτέλεσμα της αμοιβαιότητας των αισθημάτων που γεννιέται ανάμεσα σε δυο Ορθόδοξους λαούς, διαφορετικούς, αλλά τόσο κοντινούς στην Ορθόδοξη συνείδησή τους. Υπάρχουν πολλοί τρόποι να ξεκινήσει η ενότητα της πίστεως.

__________

Σοφία Χατζή

δημοσιεύθηκε στην εφημερίδα

ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΑΛΗΘΕΙΑ, 10.07.2019

Η αγία μάρτυς Ιουλία της Κορσικής

site analysis

Η αγία Ιουλία καταγόταν από την Καρχηδόνα, συνελήφθη σε μια περσική εισβολή (1) και πουλήθηκε σκλάβα σε έναν σύριο έμπορο, τον Ευσέβιο που ήταν ειδωλολάτρης. Προσπάθησε επανειλημμένα να την κάνει να αρνηθεί τον Χριστό, αλλά η δούλη του Κυρίου, άψογη στις οικιακές υπηρεσίες της, παρέμενε ακλόνητη σε θέματα πίστεως.
Μία μέρα ο Ευσέβιος ναύλωσε καράβι και απέπλευσε με την Ιουλία για την Γαλατία. Φθάνοντας στον κάβο Κορσική, έπιασαν σκάλα και ο Ευσέβιος πήγε σε μια παγανιστική εορτή, ενώ η Ιουλία έμεινε στο καράβι κλαίγοντας για αυτές τις άλογες ακολασίες. Μαθαίνοντας για την παρουσία της χριστιανής σκλάβας ο διοικητής του τόπου, Φήλιξ, πρότεινε στον Ευσέβιο να του την παραχωρήσει με αντάλλαγμα τέσσερις από τους καλύτερους σκλάβους του. Ο τελευταίος αρνήθηκε και ο Φήλιξ τον μέθυσε και την ώρα που κοιμόταν έστειλε να του βρουν την Ιουλία στο καράβι και της πρότεινε να της δώσει την ελευθερία της αν θυσίαζε στους θεούς. Εκείνη όμως αποκρίθηκε: «Είμαι ελεύθερη όσο υπηρετώ τον Ιησού Χριστό, και ποτέ δεν θα εξαγόραζα την ελευθερία με τίμημα μια δειλή αποστασία!»
Ο διοικητής τότε την παρέδωσε στα βασανιστήρια και κατόπιν διέταξε να κρεμάσουν στον σταυρό το κατασχισμένο από τις μαστιγιές σώμα της με τα στήθη της ξεριζωμένα. Η Ιουλία έδειξε τότε μεγάλη χαρά να μετέχει ακόμη βαθύτερα στο πάθος του Χριστού και, όταν εξέπνευσε, η ψυχή της πέταξε με την μορφή λευκής περιστεράς. Άγγελοι φανερώθηκαν τότε σε μοναχούς που ζούσαν στην νήσο Μαργαρίτα (Γοργόνα) λέγοντάς τους να πάρουν το σκήνωμα της αγίας και να το θάψουν με τιμή. Έφεραν το τίμιο λείψανο στην μονή τους, από όπου μεταφέρθηκε στην Μπρέσια με διαταγή του Λομβαρδού βασιλιά Δεζιδέριου το 763. Τιμάται ως πολιούχος της Κορσικής και του Λιβόρνου.

(1) Το 616 ή κατά την βανδαλική εισβολή του 439.

(“Νέος Συναξαριστής της Ορθοδόξου Εκκλησίας”, υπό Ιερομονάχου Μακαρίου Σιμωνοπετρίτου. Εκδόσεις ΙΝΔΙΚΤΟΣ)

Οσία Σάρρα (μνήμη 13 Ιουλίου)

site analysis

.

Kόλπους υποσχών την νέαν Σάρραν δέχου,
Ω της παλαιάς Aβραάμ Σάρρας άνερ.

Βιογραφία

Για την Οσία Σάρρα γράφει ο Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης: «Περί της Aγίας ταύτης Σάρρας γράφεται εις τον Παράδεισον των Πατέρων, ότι είπε ταύτα τα λόγια. «Eάν εύξωμαι τω Θεώ, ίνα πάντες οι άνθρωποι πληροφορώνται εις εμέ, ευρεθήσομαι εις την θύραν εκάστου μετανοούσα. Aλλά μάλλον εύξομαι, την καρδίαν μου αγνήν είναι μετά πάντων». Προς την Oσίαν ταύτην επήγαν μίαν φοράν δύω μεγάλοι Γέροντες και αναχωρηταί από τα μέρη του Πηλουσίου όρους, πηγαίνοντες δε, έλεγον αναμεταξύ των, ας ταπεινώσωμεν την γραίαν ταύτην. Eίτα λέγουσιν αυτή. Bλέπε, μήπως υπερηφανευθή ο λογισμός σου, και ειπής, ότι ιδού οι αναχωρηταί έρχονται εις εμένα, οπού είμαι γυναίκα. H δε Oσία απεκρίθη εις αυτούς. Kατά μεν την φύσιν, είμαι γυναίκα, όχι δε κατά τον λογισμόν. Άλλην φοράν επήγαν εις αυτήν Σκητιώται, και ετραπέζωσεν εις αυτούς μερικά φαγητά οπού της έφερον. Eκείνοι δε αφήσαντες τα καλά φαγητά, έφαγον τα αχαμνά. Tότε λέγει αυτοίς η Oσία, αληθώς Σκητιώταί εστε. Tόσον δε αγωνίστρια ήτον η μακαρία αύτη, ώστε οπού εξήντα χρόνους εκάθησεν επάνω εις ένα ποταμόν, και κάτω δεν έσκυψε να ιδή.»

Η Οσία Σάρρα απεβίωσε ειρηνικά.

Αγία Γολινδούχ (+13 Ιουλίου)

site analysis

 Ο Θεός φανερώνεται σε όλους

Σήμερα 13 Ιουλίου η Εκκλησία μας τιμά τη μνήμη μιας Περσίδας αγίας, φανερώνοντας ότι η αγάπη του Θεού δε γνωρίζει σύνορα ή προσωπικές πεποιθήσεις και ότι το Άγιο Πνεύμα πνέει όπου θέλει.

Η αγία Γολινδούχ γεννήθηκε στην Περσία από πυρολατρική (ειδωλολατρική) οικογένεια, στα τέλη του 6ου αιώνα. Ο σύζυγός της ήταν επίσης ειδωλολάτρης κληρικός και μέλος της αυλής του Βασιλιά Χοσρόη και είχε μαζί του 2 παιδιά. Η Γολινδούχ ήταν και αυτή ευσεβής ειδωλολάτρισσα.

Ένα βράδυ είδε στον ύπνο της ένα παράξενο όνειρο. Ένας νέος με λαμπρή στολή τής έδειξε τον τόπο, όπου βασανίζονται οι ψυχές των ασεβών, και κατόπιν τον τόπο που γαληνεύουν οι ψυχές των πιστών του Ιησού. Μόλις ξύπνησε, ζήτησε να μάθει περισσότερα για το Χριστό και μετά από λίγο καιρό βαπτίσθηκε χριστιανή, παίρνοντας το όνομα Μαρία.

Μόλις ο σύζυγός της ανακάλυψε ότι τιμά μυστικά τη χριστιανική πίστη, την κατήγγειλε στον ίδιο το βασιλιά. Μετά από δεινά βασανιστήρια, την έριξαν στο «φρούριο της λήθης», μια φρικτή φυλακή, στην οποία όσοι έμπαιναν, τους ξεχνούσε ο έξω κόσμος. Η Αγία έμεινε εκεί για 18 ολόκληρα χρόνια, χωρίς να βαρυγκομήσει. Όταν διαπίστωσαν πως παρέμεινε ακμαία στο φρόνημα, την έβγαλαν και την υπέβαλαν σε νέα βάσανα (μαρτύρια, ρίψη σε λάκκο με φίδι, εγκλεισμό σε πορνείο). Ο Θεός όμως την βοήθησε και βγήκε σώα από όλες αυτές τις δοκιμασίες.

Τότε καταδικάστηκε σε θάνατο δι’ αποκεφαλισμού. Ένας άγγελος την έσωσε και από αυτό το μαρτύριο, προς μεγάλη της λύπη όμως, γιατί ήθελε να δώσει το αίμα της για το Χριστό. Ο άγγελος τότε της έκοψε λίγο το λαιμό και ανέβλυσε αίμα που πότισε τα ρούχα της. Αργότερα, αυτά τα ρούχα προξένησαν πλήθος ιάσεων.

Η Αγία έφυγε από την Περσία και ήρθε να ζήσει στη Ρωμαϊκή (Βυζαντινή) επικράτεια, στα Ιεροσόλυμα (κατ’ άλλους, στην Ιεράπολη της Φρυγίας). Εκεί προσέλκυσε πολλούς στη χριστιανική πίστη (σύμφωνα δε με μία παράδοση, ακόμη και όλους τους οικείους της), κυρίως γιατί εντυπωσίαζε με τα στίγματα του Ιησού που έφερε στο σώμα της. Μαρτυρείται ακόμη ότι μόλις ήρθε στους χριστιανικούς τόπους να ζήσει, την προσέγγισαν Μονοφυσίτες, αλλά τους απέφυγε χάρη σε θεία πληροφόρηση.

Προς το τέλος της ζωής της έκανε υπακοή στο θέλημα του Πατριάρχη Ιεροσολύμων, να μεταβεί στη Βασιλεύουσα για να προσευχηθεί υπέρ του αυτοκράτορα (Μαυρικίου). Καθ’ οδόν όμως παρέδωσε το πνεύμα της στον Κύριο, την ώρα που προσευχόταν, στο Ναό του Αγ. Σεργίου.